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地理教學個人工作總結範文1 時常飛逝，緊張而又繁忙的一學期即將結束，回首這一學期的工作，忙中有樂，忙中有得。本學期我主要承擔八年級六個班的地理教學工作。在這裡我要感謝各位領導一學期來給我的幫助和關懷，感謝各位班主任老師和各位同仁給我工作上的支持和鼓勵。下面，我就從以下三個方面總結這一學期我的工作情況。 一、認認真真付出，踏踏實實工作 對於我們一線教師來說，教學工作是本學期工作中的重點，因此我本學期的一切工作都是為了教學工作這一中心工作服務的。 我作到認真備好每一節課，認真鑽研新教材的體系、知識結構，針對學生的特點，備課時便想好每一個環節用什麼方法去創設情境，如何利用多媒體課件去激發學生興趣。因此我本學期的一個重要工作就是製作課件，我力求每一節課的課件都能用Flash製作成動態，這樣會吸引學生的注意力，激發學生學習的興趣。雖然在進行課件的思路創作和具體製作時，花費了我大量的課後時間，有時很累，但是當我在課堂上看到因為我的課件而使課堂氣氛活躍，學生學習情緒空前高漲時，我覺得我的付出得到了回報，再苦再累都值得。我的課件不但得到了學生的喜愛，也得到了教研員和區內同行的認可。其實我在運用多媒體教學方面才剛剛起步，今後我會在這方面繼續努力鑽研，為了提升自己的能力。 二、堅持教學策略，向課堂要質量。 本學期我們組主要研究的問題是如何提高課堂達成率，在這方面，我們曾經在組裡討論過，聽了同行的做法，有很大啟示，可以說每一節課我都在注重這個問題的研究與落實。比如：課前提問，有時以大螢幕的方式出題讓學生口答，有時讓學生拿出小條來答。上課時注重分層次教學和多媒體的使用，激發學生興趣，第一節新課下課前5分鐘左右都要對本節課進行複習鞏固和測查。尤其是尖子學生做到課前提問，鞏固練習時還要提問。在上課過程中還注意兼顧中等學生和較差的學生，有一些比較簡單的問題，就讓那些學習較差的學生來 回答，增強他們的自信心，從而提高他們的學習興趣。我教的班級分為兩種，普通班和實驗班，這就給我的教學帶來一個問題，如果同樣備課快班學生覺得吃不飽，而普班學生又覺得吃不了，因此我發現這個問題後從開學初第一周的第二課時開始便作調整，同樣的課我要備兩套教案，快班學生注重知識的擴展和加深，普班學生注重基礎知識的夯實。在普班，有一部分學生不愛學習，我就將學習好的學生與學習差的學生結成對子，尤其是在期中期末複習時，讓學生好的學生對自己結對的夥伴實行監督、考核，然後我在上課時抽查。這種方法很適用，並取得了可喜成績，通過一學期的教學實踐，我感覺到我所教的班級課堂達成率有所提高。但還需要繼續學習與研究，因為還有很多不足之處。比如說，有時新課內容較多時，便沒有時間檢測課堂達成率。 三、精心組織，提高教學質量 本學期在班主任老師的大力支持下，我的教學成績取得了很大進步，在期末質量臨測中成績比較突出。 我在下學期的工作中，計劃從以下幾個方面提高教學質量： 1.在課堂上多利用多媒體教學手段，豐富課堂內容，改變知識呈現形式，激發學生學習興趣。2.精選單元練習題，進行階段性同步練習。3.多聽楊老師和其他地理教師的課，不斷學習，不斷提高,取長補短,共同進步。 總之，在下學期的教學中，我還要堅持不斷學習，不斷實踐，不斷反思，不斷調整，不斷提高的原則，以嶄新的姿態去迎接新學年的到來。 地理教學個人工作總結範文2 時光飛逝，緊張而又繁忙的一學期即將結束，回首這一學期的工作，忙中有樂，忙中有得。本學期我主要承擔八年級六個班的地理教學工作。在這裡我要感謝各位領導一學期來給我的幫助和關懷，感謝各位班主任老師和各位同仁給我工作上的支持和鼓勵。下面，我就從以下三個方面總結這一學期我的工作情況。 一、認認真真付出，踏踏實實工作 對於我們一線教師來說，教學工作是本學期工作中的重點，因此我本學期的一切工作都是為了教學工作這一中心工作服務的。 首先，我作到認真備好每一節課，認真鑽研新教材的體系、知識結構，針對學生的特點，備課時便想好每一個環節用什麼方法去創設情境，如何利用多媒體課件去激發學生興趣。因此我本學期的一個重要工作就是製作課件，我力求每一節課的課件都能用Flash製作成動態，這樣會吸引學生的注意力，激發學生學習的興趣。雖然在進行課件的思路創作和具體製作時，花費了我大量的課後時間，有時很累，但是當我在課堂上看到因為我的課件而使課堂氣氛活躍，學生學習情緒空前高漲時，我覺得我的付出得到了回報，再苦再累都值得。我的課件不但得到了學生的喜愛，也得到了教研員和區內同行的認可，本學期我參加了Xx市優質課特等獎的評選，最終獲得了Xx市第二名的好成績。其實我在運用多媒體教學方面才剛剛起步，今後我會在這方面繼續努力鑽研，為了提升自己的能力，我積極參加了校課題《自主發展，人文見長》課題的研究。 其次，本學期在自己備好課，上好課的同時，為了取長補短，共同進步，我經常聽課，比如這學期我去45中聽了Xx市優質課評選選手的地理課，還積極參加了學校組織的「四杯賽」聽評課活動。這些課對我來說都是受益非淺，共計這學期我聽了30節課，從中學到了許多東西。 再次，為了提升自己的業務水平和業務技能，本學期堅持認真學習，把學習當作自己的一種責任，在學習過程中我一直堅持這樣的學習策略：基本理論篤學；本職業務深學；修身知識勤學；急需知識先學。我常讀的刊物是《中學地理教學參考》、《地理教育》、《人民教育》及一些相關的教輔材料及自己構買的有關新課程的書。我在今後也要堅持讓讀書成為自己的一種習慣。 二、堅持教學策略，向45分鐘要質量 本學期我們組主要研究的問題是如何提高課堂達成率，在這方面，我們曾經在組裡討論過，聽了同行的做法，有很大啟示，可以說每一節課我都在注重這個問題的研究與落實。比如：課前提問，有時以大螢幕的方式出題讓學生口答，有時讓學生拿出小條來答。上課時注重分層次教學和多媒體的使用，激發學生興趣，第一節新課下課前5分鐘左右都要對本節課進行複習鞏固和測查。尤其是尖子學生做到課前提問，鞏固練習時還要提問。在上課過程中還注意兼顧中等學生和較差的學生，有一些比較簡單的問題，就讓那些學習較差的學生來回答，增強他們的自信心，從而提高他們的學習興趣。我教的班級分為兩種，普通班和實驗班，這就給我的教學帶來一個問題，如果同樣備課快班學生覺得吃不飽，而普班學生又覺得吃不了，因此我發現這個問題後從開學初第一周的第二課時開始便作調整，同樣的課我要備兩套教案，快班學生注重知識的擴展和加深，普班學生注重基礎知識的夯實。在普班，有一部分學生不愛學習，我就將學習好的學生與學習差的學生結成對子，尤其是在期中期末複習時，讓學生好的學生對自己結對的夥伴實行監督、考核，然後我在上課時抽查。這種方法很適用，並取得了可喜成績，通過一學期的教學實踐，我感覺到我所教的班級課堂達成率有所提高。但還需要繼續學習與研究，因為還有很多不足之處。比如說，有時新課內容較多時，便沒有時間檢測課堂達成率。 三、下學期的教學計劃 本學期在班主任老師的大力支持下，我的教學成績取得了很大進步，在期末質量臨測中成績比較突出。 我在下學期的工作中，計劃從以下幾個方面提高教學質量： 1。在課堂上多利用多媒體教學手段，豐富課堂內容，改變知識呈現形式，激發學生學習興趣。 2。精選單元練習題，進行階段性同步練習。 3。多聽楊老師和其他地理教師的課，不斷學習，不斷提高，取長補短，共同進步。 總之，在下學期的教學中，我還要堅持不斷學習，不斷實踐，不斷反思，不斷調整，不斷提高的原則，以嶄新的姿態去迎接新學年的到來。 地理教學個人工作總結範文3 本學期來，我始終堅持全面發展的社會主義育人方針，立足本校和任教班級的實際，扎紮實實地開展教育和教學工作，堅持「以學生髮展為本」的理念，努力探索課程改革的新思路，重視教學質量的提高，現將本學期的教學工作情況回顧如下： 一、精心做好課堂設計 認真鑽研和領會《地理課程標準》，掌握新教材的精華，落實好三維目標，根據學生實際情況有針對性地做好每一堂課的課堂設計，重視知識的有機聯繫，重視讀圖分析能力的培養和具體學習方法的指導，運用各種課外課程資源拓展補充知識，對教材進行靈活處理，注意設計貼近實際的事例，激發學生的學習興趣。重視培養搜集處理材料的能力以及創新意識，使學生享受學習的樂趣，分享成功的喜悅。 二、在課堂教學中反思 在地理課堂中，力爭把課堂還給學生，儘量做到師生間的平等、民主，努力使自己成為學生學習的組織者、指導者、合作者，與學生共同探究地理問題。在課堂活動中，營造良好的氛圍，使學生成為學習的「主角」，使學生逐漸學會交流，學會合作，學到了方法。多樣化的教學方法，使課堂「活」起來，學生體會學習「終身有用的地理」的喜悅。每堂課中尊重個體差異，多表揚和鼓勵調動後進生的學習積極性，不失時機地糾正他們不良的行為習慣和學習習慣，培養學生可持續發展觀念，樹立他們正確的人口觀、資源觀和環境觀，全方位地進行地理國情教育，激發他們熱愛祖國，熱愛家鄉的情感，滲透憂患意識教育，提高學生的思想道德水平。 結合單元考試，期中考試中存在的問題，調整教學策略,有意識地加強學生學法指導，對知識難點進行更詳細的分析、引導，對記憶方法進行歸納整理，使學生逐漸掌握科學有效的學習方法。每堂課後進行教學反思，探索更有效的教學方法和手段，在不斷反思中積累經驗，不斷提高自己的教學水平。 三、加強師德建設，更好地教書育人 利用課餘時間，認真學習地理科學專升本的課程，拓寬知識面，豐富自己的理論水平，學習有關法律、法規，加強師德修養，做到依法執教，以愛心關懷學生。深入到學生中，多了解學生的學習困難，爭做學生的良師益友，增強後進生的學習信心，激勵他們不斷進步。 總之，本學期能認真完成教育教學任務。但教學中仍存在不少問題，部分後進生學習較被動，學習成績不理想，一些學生的學習方式仍未得到改變，教學輔助工作缺乏或陳舊等問題，這一切都影響著教學成效的提高。 以上就是由小編精選的地理教學工作總結範文。 地理教學個人工作總結範文4 時間匆匆而過，回顧xxxx年的地理教學工作，本人認真備課、上課、聽課、評課，及時批改作業、講評作業，做好課後輔導工作，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結構，嚴格要求學生，尊重學生，發揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟，並順利完成教育教學任務，使自己在教學中得到很大的收益。現將一年來的教學工作總結如下： 一、提高教學質量，重點抓好四個環節。 1、認真鑽研教材，對教材的基本思想、基本概念，每句話、每個字都弄清楚，了解教材的結構，重點與難點，掌握知識的邏輯，能運用自如，知道應補充哪些資料，怎樣才能教好。 2、了解學生原有的知識技能的質量，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，採取相應的預防措施。 3、考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生，包括如何組織教材、如何安排每節課的活動。 4、組織好課堂教學，關注全體學生，注意信息反饋，調動學生的有意注意，使其保持相對穩定性，同時，激發學生的情感，使他們產生愉悅的心境，創造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，克服了以前重複的毛病，課堂提問面向全體學生，注意引發學生學地理的興趣，課堂上講練結合。 二、提高學生素質，力抓課後輔導工作。 現在的中學生還是愛動、好玩，缺乏自控能力，常在學習上不能按時完成作業，有的學生抄襲作業，針對這種問題，我在抓好學生的思想教育上狠下功夫，並使這一工作貫徹到對學生的學習指導中去。首先是做好對學生學習的輔導和幫助工作，尤其在後進生的轉化上，對後進生努力做到從友善開始，從讚美著手，激發學生對中國的地理環境、風土人情等認識、理解。故此，還進一步抓住學生的心理狀態，有針對性地對學生進行教學，激發學生的積極性及學習興趣。 在教學過程中，充分利用已有的知識基礎，引導學生思考課文中提出的問題和現象，並自行設計或補充一些學生較熟悉和感興趣的地理問題和事象，以展示地理課內容的豐富多彩和智力價值，增強學生的求知慾。 三、提高工作效率，用先進的教學方法出成績。 在自己總結教育工作的同時，積極參與聽課、評課，虛心向同行學習教學方法，博採眾長，提高教學水平。 首先，在我帶的地理課上，將「人地關係」作為學習地理知識的主要線索，注重列舉的問題和地理事物，儘可能啟發學生運用身邊的「人地關係」材料，使學生實實在在認識掌握地理知識的重要性。另外，還從地理學科中與其它學科相互聯繫，相互滲透的角度舉例，引導學生正確認識掌握地理基礎知識與學好其它學科的關係，從而改進了教學方法，收到了較好的效果。 其次，在教學過程中，指導學生閱讀課文，分析歸納出「看書、聽講、用圖、動手、動腦」等方法和要求，並可利用「地理學習」圖向學生介紹地理學習的形式。針對初中學生的特點，要求應簡明具體而又切實可行。並經常督促檢查，養成學生很好的學習習慣。 再次，認真組織開展複習、測驗、考試組織課外活動等。側重於教會學生了解地理知識在生產建設中的作用，主要體現在農業、工業及其聯繫紐帶——交通輸業等方面。在掌握好地理知識的同時，將地理知識與通信、郵電、貿易、旅遊等第三產業聯繫起來進行學習，如：培養學生多種興趣愛好，多閱讀課外書籍，多關注身邊的地理知識，不斷擴寬知識面，為教學內容注入新鮮血液。 儘管在一年的教學工作中取得了一定的成績，但是與現代教學質量的要求還有不小的距離，自身尚存在一定的不足，如：在教學工作中課堂語言尚存在平緩，平時考試較少，語言不夠生動等問題，這些問題尚需在今後的教學工作中不斷改進和完善。 地理教學個人工作總結範文5 本學期我任教初中地理教育教學工作，在學校的教學常規指導下，兢兢業業，紮實刻苦，圓滿地完成了本期的教育教學工作，取得了較好的實效。現歸納如下幾個方面： 一、教學工作情況 1、積極進行新教材、新教法、新教育思想的學習、與運用實踐。現正值教學改革的新時期，本學期，我積極參加學校組織的各種教研教改的活動，把學習的方法應用到實踐中來。本學期學校搞了教師公開課，我也積極的參加。在整個公開課的活動中，我學會了許多，在以後工作和學習中去我將會更加積極、主動。 2、學以致用，課程整合，探索教育教學的新模式。本學期，我大膽嘗試，積極進行地理教學與信息技術的整合，摸索最佳的教育教學方法，有效的提高教學實效。課件教學相結合，充分發揮各個模式的優長，達到最好的教學效果。 3、地理教學讓學生樹立了可持續發展觀念。在教學中，我要求學生認識到地理環境是人類賴以生存和發展的基礎，人類通過地理環境中的各種資源發展生產。在利用合理時，就能促進社會的發展和進步；利用不當時，則會出現生態平衡遭受破壞、環境被污染等危及人類生存的問題。這樣就體現了「教育要面向現代化、面向全世界、面向未來」的宗旨。在教學過程中，我用事實做材料，使學生認識不同地區和國家的居民，如何因地制宜，利用當地的自然條件發展生產和社會進步，以及不同的國家所出現的程度不同的環境、資源、人口等問題，增強了學生學習地理的興趣。 4、通過地理教學更能啟迪學生的智能，也促進了他們參加社會實踐活動的意識。每位同學都懷著對世界的渴望，對自然的依戀。認識這個世界，除了自身的社會生活體驗之外，通過地理提高著自己的認知。地理教學也要求我們貫徹讓學生德、智、體全面發展的方針和教育要面向現代化、面向世介面向未來的精神，要求我們去培養有理想、有抱負、有責任感的人。 在教學時，我注意學生智能的發展，注意地理知識聯繫生活實際，聯繫時事地理事件，例如今年的全球氣候大會、海地地震、冬季一系列極端天氣事件等。為學生參加社會實踐活動打下基礎，讓學生更多 地了解到一些自然現象、社會現象、國際事務及學生生活等方面與地理教學內容有關的事例，增加了學生的知識面，同時也擴展了學生的視野，了解了我們祖國的土地遼闊、資源豐富，從而更加熱愛它。同時也意識到我們人口眾多，人均資源少的現狀，培養了孩子們熱愛祖國、熱愛家鄉的情感，激發了他們的民族自豪感和責任感，從而從現在就樹立起為社會主義祖國奉獻的志向。 二、教學方法落實情況 1、上好一堂課，前提還在於備課的質量好與壞。「向四十五分鐘要質量」，離不開認真研究教材及學生、查閱資料、學習各種新的教育教學思想、手段。為上好一堂課竭盡所能，我付出了許多的精力，也為課堂良好教學奠定了基礎。因此，每次課堂下來，我都有種充實的感覺，同學們開心的笑容是我最大的鼓勵與快樂。 2、精講精練抓提高。教學中我力爭做到了精講，重知識體系、結構、聯繫和思維方法及解題思路，避免了面面俱到、拖泥帶水等一些問題。在本學期的內容講解中，我重點交給學生們如何總結歸納教材內容，把比較煩雜的內容梳理清楚。在課堂上講究教學技巧，提高課時效益。訓練題做到精選、精練，對出現問題的學生及時地指導。 3、地圖訓練抓能力。學生地理成績的優劣，在很大程度上取決於學生對地理圖表的理解、分析、運用能力的高低。在這學期的教學中，我在上課的時候經常在黑板上繪畫相關的地理信息或示意圖，從一開始我就給學生強調地圖的重要性，也在不斷的教學中培養他們讀圖分析能力。教學中我善於指導學生掌握基本的地圖知識，重點掌握最基本的地圖閱讀和使用方法，培養學生的圖像思維能力，掌握讀圖技巧，將所學知識落實到地圖上。熟練地掌握圖文轉換方法，逐步建立地理事物和地理現象的相互聯繫，完成對地理事物的準確定位，鼓勵學生識記世界地區和國家的名稱和位置。 這就是我在地理教學方面的些許認識和做法，我相信地理知識取之不盡，地理資源用之不竭。在今後的工作中，我會用我全部的智慧，打造自己的地理教學一方蔚藍的天空。 地理教學個人工作總結範文6 本學期我帶的是七年級地理，對他們來說地理是進進中學一來的一門新的課程，真的是個挑戰。經過一學期的師生間的共同努力，學生們對地理知識有了初步的認識，並逐漸產生了愛好，他們開始了解到了地球和輿圖知識、陸地和海洋知識、天氣與天氣知識、居民與聚落知識、發展與合作等自然地理知識，也開始慢慢認識到學習地理與生活的關係，認識到了學習地理的重要性。 一、在思想上我嚴格要求自己，認真遵守學校的規章制度，恪守良好的師風師德。 「學高為師，身正為范」，我以為，要想在學生心目樹立自己的威信，除了要有紮實的專業的知識和廣闊的知識面，還要在道德行為上以身作則，以已服人。 二、在教學方面，我認真負責，一絲不茍，虛心求教，努力進步自己的教學水平。 首先，認真鑽研教材，把教材的基本思想、基本概念弄清楚，了解教材的結構，重點與難點，把握知識的邏輯，能運用自如，知道應補充哪些資料，怎樣才能教好。其次，了解學生原有的知識技能的質量，他們的愛好、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，採取相應的預防措施。再次，考慮教法，解決如何把已把握的教材傳授給學生，包括如何組織教材、如何安排每節課的活動。最後，組織好課堂教學，關注全體學生，留意信息反饋，調動學生的有意留意，使其保持相對穩定性，同時，激發學生的情感，使他們產生愉悅的心境，創造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，克服了以前重複的毛病，課堂提問面向全體學生，留意引發學生學地理的愛好，課堂上講練結合。 三、在自己總結教育工作的同時，積極參與聽課、評課，虛心向同行學習教學方法，博採眾長，進步教學水平。 首先，在我帶的地理課上，將「人地關係」作為學習地理知識的主要線索，注重列舉的題目和地理事物，儘可能啟發學生運用身邊的「人地關係」材料，使學生實實在在認識把握地理知識的重要性。另外，還從地理學科中與其它學科相互聯繫，相互滲透的角度舉例，引導學生正確認識把握地理基礎知識與學好其它學科的關係，從而改進了教學方法，收到了較好的效果。 其次，在教學過程中，指導學生閱讀課文，綜合回納出「看書、聽講、用圖、動手、動腦」等方法和要求，並可利用「地理學習」圖向學生先容地理學習的形式。針對初中學生的特點，要求應簡明具體而又切實可行。並經常督促檢查，養成學生很好的學習習慣。 再次，認真組織開展溫習迎接考試。側重於教會學生了解地理知識在生產和生活中的作用。在把握好地理知識的同時，將地理知識與歡聚生活聯繫起來進行學習，如：培養學生多種愛好愛好，多閱讀課外書籍，多關注身邊的地理知識，不斷擴寬知識面，為教學內容注進新鮮血液。 儘管在一學期的教學工作中取得了一定的成績，但是與現代教學質量的要求還有不小的距離，自身尚存在一定的不足，如：在教學工作中課堂語言尚存在平緩，平時考試較少，語言不夠生動等題目，這些題目尚需在今後的教學工作中不斷改進和完善。
內容簡介
闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學，
如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上，
提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。
《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。
儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。
《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。
作者介紹
林遠澤
1965年出生於台灣宜蘭。德國柏林自由大學哲學博士。曾任教於南華大學哲學系、中央大學哲學研究所，現任政治大學哲學系教授。主要研究領域為語用學的哲學、倫理學、批判理論。著有《責任倫理學如何可能？論科技時代之對話倫理學的先驗語用學奠基》（德文）、《關懷倫理與對話療癒：醫護人文學的哲學探究》，並發表關於德國古典語言哲學、哈伯瑪斯以及實踐哲學等期刊論文數十篇。
目錄
導論
一、以人倫為常道的儒家哲學概說
二、儒學重構的道德發展理論線索
三、跨文化研究的方法論普遍主義預設
第一章 仁義內在──道德發展理論的當代爭議與儒家倫理學性格的釐定
一、道德發展理論的兩性爭議
二、仁義內在的儒家倫理學性格──正義或關懷倫理？
三、後習俗脈絡主義的責任倫理學構想
（一）科爾伯格論義務論倫理學的責任倫理學擴大
（二）吉莉根論後習俗脈絡主義的關懷倫理學
（三）對話倫理學的後習俗責任倫理學觀點
四、羅哲海《軸心時期的儒家倫理》之貢獻與不足
第二章 知言與知人──儒家普遍主義倫理學的行動詮釋學基礎
一、孔子論「知言」與「知人」的行動詮釋學建構
（一）孔子論知言與知人
（二）孔子論知與行動詮釋學的關係
二、孔子的一貫之道與行動詮釋學的普遍性要求
（一）一貫之道的兩條進路：子貢與曾子的理解差異
（二）體現於歷史之倫常規範的脈絡相對性
三、行動詮釋學對於孟荀倫理學建構的影響
（一）孟子論「知人」與「知言」
（二）荀子論「勸學」與「解蔽」
第三章 內聖與外王──儒家工夫論與知行同軌論的責任判斷基礎
一、工夫論與實踐理性的動機促動問題
二、知行同軌道的責任判斷基礎
三、儒家工夫論之本真倫理的定向與局限
第四章 人倫與常道──倫理性儒家的回退與道德性儒家未完成的啟蒙
一、人倫能否為常道？
二、禮教的神聖化與倫理性儒家的回退
三、儒家倫常觀點之未完成的啟蒙
第五章 天道與性命──自然法平行論的假定與道德性儒家的宗教轉化
一、儒家天道性命相貫通的自然法平行論假定
二、自然法平行論假定的道德發展理論解說
（一）道德的最終奠基與生命的終極關懷
（二）內在而超越的道德第七序階
（三）天人合一的冥契論與對道德神學的批判
三、道德性儒家之宗教意識的理性內涵
第六章 克己復禮為仁──儒家實踐理性類型學的後習俗責任倫理學重構
一、克己復禮章的詮釋學爭議與仁的實踐理性類型學
（一）克己與道德自主性的詮釋學爭議
（二）復禮與社群倫理性的詮釋學爭議
（三）仁的實踐理性類型學分析
二、克己復禮的後習俗責任倫理學重構
（一）仁做為後習俗脈絡主義的責任倫理學
（二）克己──從根源性倫理到可普遍化的道德立法
（三）復禮──從道德自我立法到禮治的社會整合
第七章 禮治與正名──儒家對於政治正當性之倫常奠基的道德文法學構想
一、儒家禮治對於政治正當性的倫常奠基
（一）儒家為何沒有發展出民主法治國的理念？
（二）禮治與仁的倫常性奠基
二、正名論與社會立憲的道德文法學
（一）正名論的道德文法學
（二）道德文法學的規範建構程序
參考文獻
序
儒家思想與中國傳統文化密不可分，但儒家思想是否只能是在中國文化的歷史發展與傳統文獻中所看到的樣貌，還是儒學也可以有不同的實踐形態與理論風貌，以至於它能成為未來各種文化語言與社會體制都可以討論、參考的對象？本書想探討的主題，既非闡釋傳統儒家學派的思想內容，也非意在為中國哲學做出合乎現代西方的詮釋，而是想探究儒家思想的未來性。考察它是否還具有未竟實現的啟蒙潛能，適足做為推動中國文化革新發展的思想資源。為了從事這樣的研究工作，我們必須先進行理論的「轉譯」與經驗的「還原」，以透過「解放」儒學在歷史上封閉的理論表達形態，而「重啟」它原先推動中國文化發展的內在動力。我在這本書中，嘗試先將儒學「轉譯」成不用儒家的語言也可以表達的理論，從而使儒學能「還原」到它最根源的道德經驗。透過這種方式，儒學將能從它在歷史中已經僵固的形態「解放」出來，回復它在建構理論之前就有的基本洞見。接著我再考察儒學的原初洞見，對於當代最需要解決的實踐哲學問題，是否仍能提出有啟發性的解決方案，以確定儒家究竟還有哪些啟蒙的潛能，可以「重啟」它推動中國文化發展的原初動力。
本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。這種要求在後習俗道德的自律與正義觀點之上，必須進一步承擔規範的實踐可應用性或可負責性的責任倫理學觀點，使得我們必須在道德判斷之外，思考道德行動的問題。而一旦涉及真實實踐的道德行動問題，那麼我們如何才能具有貫徹道德實踐的責任能力？對於維繫相互關懷與承認的人倫關係，我們又應如何建制合乎人性的社會制度，來加以維護，並使之得到更好的實現？在面對現實殘酷而無情的打擊時，對於相信道德實踐是使人類生命具有意義的終極關懷，我們又如何能有合理而深刻的信仰？
針對如何才能從後習俗責任倫理學的觀點，建構一種理論形態完整的道德實踐哲學，這樣的議題，目前在西方學界也才剛起步而已，他們對此也還沒有一致的看法。然而儒家卻非常早就在他們的心性論、工夫論與天道論中，開始進行有關內聖外王、知行合一、天道性命相貫通等後習俗責任倫理學觀點的思考。透過後習俗責任倫理學的觀點，我們因而不能再將儒家的倫理學觀點，視為只是復古保守的習俗倫理，也不能將儒家倫理學視為僅是強調善意志的自律道德。透過把儒家思想放在後習俗責任倫理學的理論位置上，我們甚至可以反過來說明，從儒家的理念來看，真正的後習俗責任倫理學應具有什麼樣的理論形態。我們因而並不停留在，僅從西方的某種理論觀點，就把儒家解釋成他們那個樣子，而是想建設性地說明，就西方當前最需解決的理論問題而言，如果從儒家的理念來看，那麼我們將可以提供何種解決方案。
若從貼近文獻的客觀研究標準來看，本書的確不是一般意義的中國哲學研究專著。就我自己的理解來說，這本書一方面應該算是對儒學的「後設研究」，它要討論的是，當我們對任一學派或任一時代的儒家哲學進行解釋時，它背後所預設的理論理解，是否已經充分達到儒學所隱含的思想高度。這個問題不容迴避，因為如果一開始我們就以研究應小心謹慎的理由，限制只能從字面上最簡單的意思來理解儒家的思想，以避免過度的詮釋，那麼我們的儒學研究就不太可能得出什麼深入而有意義的成果。在另一方面，本書又應算是對儒學的「願景研究」，因為它並非意在討論儒學在過去是什麼，而是想探討儒學未來可以是什麼。這個問題也同樣不容迴避，因為如果我們不去面對這個問題，那麼儒學就很難避免被大家束之高閣，僅留待專家去翻檢這些故紙堆。
本書以道德發展理論解釋儒家思想，同時具有三方面的方法論意圖。一是重構性的方法論意圖：道德發展理論是對道德發展的序階性提升所做的結構發生學描述，它因而可以暫時無視儒家不同學派的觀點，而將儒學還原到他在人倫關懷中所體驗到道德發展經驗，從而重構出儒家倫理學的基本理念；二是批判性的方法論意圖：透過道德發展理論重構儒學的基本理念，那麼我們就能用它來衡量儒家在歷史中所發展出來的理論形態，是否真正能實現儒家原初的理念，或者它根本就已經是一種回退或歧出的發展。這將使我們能針對以儒學為核心的中國文化發展危機，提出可以進行文化病理學診斷的批判標準；三是建設性的方法論意圖：透過對儒家道德意識的重構與文化病理學的批判性診斷，我們將能考察，儒家學說在當代仍具有何種解決實踐問題與推動文化啟蒙的潛在可能性。
依上述的研究目的與研究方法，本書整體而言雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。站在這些豐富的研究成果之上，我們較不需擔心對文獻缺乏足夠的研究，而是更需確立儒家倫理學的理論性格及其實踐行動的形態，以免在各種理論詮釋的百花齊放中，反而迷亂了儒學的大本與未來實踐的達道。
導論（節錄）
一、以人倫為常道的儒家哲學概說
儒學是思考以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學。儒家在道德上關切人如何保有相互關懷的善性，在政治上則深思應以何種體制落實人能相互關懷的倫理生活。以人倫為常道，則存在於父子、兄弟、夫婦、朋友與君臣之間的自然關懷關係，即被視為是道德行動的根源動力所在。而政治的建制，也惟當它能使人際相互關懷的善性得到充分的發揮，才能被證成具有統治的正當性。孔子（約551-479 BC）做為儒學的創立者，以「仁」這個概念來指稱內在於人倫中的關懷關係，並以「禮治」做為能落實「君君、臣臣，父父、子子」之人際關懷關係的政治體制。儒學由此展開它的理論建構活動，以探究內在於人倫中的這些自然關懷到底是先天本有的，還是為了共同生活的合作而後天型塑的？人類如何保有這些根源性的道德動力，並能將它擴充或普遍化地應用到所有其他人或天下萬物之上，以達到天地位、萬物育、百姓各得其所的理想境地？在從自然關懷的根源性道德動力，邁向建立禮治社會的擴展過程中，我們所設想的制度如何具有如同自然法則一般的客觀有效性，或者在遭遇挫敗的打擊中，我們如何能確立道德實踐是如同上天命令於我而不容推辭的義務，以至於我能確信道德實踐是使人類生命終究有意義的基礎？針對這些問題的思考，在儒學內部產生種種關於心性論、工夫論與天道論的思考，對這些思考做出系統的表達，不僅形成儒學在不同時代與不同學派中的思想體系，同時也反映出在中國文化發展中，那些構成各時代之精神生活核心的人生觀與世界觀。
儒學以人倫為常道的基本思考方向，使得儒家的實踐哲學在人類的哲學思考中獨具特色。人倫是特殊的人與人之間的道德關係，這種存在於人際之間的特殊關係，既具有無法被抽象普遍化的自我所屬性，又在人類的實然存在中獨具存有論的優先性。沒有任何一個人的存在，可以與他人完全沒有特殊的道德關係，人因而不僅是共在的在世存有，更是具有倫常性的關係性存有。倫常關係是與人的存在同樣根本的事實，在「子之愛親，無所逃於天地之間」（莊子語）的意義下，特殊的人倫關係同時就是人類實存的常道。儒家的哲學思考，絕不抽離實存的倫常性，故而儒家的政治觀，也不著重在建立法治的國家，而是在以人倫關係優先於法人身分的存在關切下，強調政治體制的正當性，最終應建立在它能為個人的道德自我實現，提供相互承認的社會團結基礎，而不在於如何使國家的統治技術，能透過形式法的建構，在系統功能上最具有效率。儒家強調「幼吾幼以及人之幼」的仁心擴充，它的禮治理念因而也不停留在民族國家的國家理性觀點，而是主張應基於世界公民主義建立大同世界。儒家既以人倫為常道，那麼它就是最徹底的人文主義哲學。西方啟蒙必從批判宗教開始，但儒家的人文主義卻不排斥宗教。因為儒家正是在道德的承擔中，才體驗到無窮的道德實踐之所以可能，不能沒有宗教的超越意識，來為我們提供道德實踐終究是使人的生命具有意義的信仰基礎。
儒家將人倫理解為常道的基礎，但五倫其實都只是介於具體個人之間的特殊關係。因而若從人倫常道出發，那麼構成人之內在道德性的仁義，就會因人倫關係的特殊性與差異性，而被認定與親疏有別的偏私情感，以及與人際非對等的尊卑關係有關。儒家以基於人類自然情感的「仁者愛人」，與強調社會角色定位的「義者宜也」，來理解仁義做為人類內在道德性的本質，這顯然與他們視人倫為常道的基本想法有關。同樣的，若我們將禮樂視為是確立人倫規範的外在行為準則，那麼禮樂做為客觀的社會體制，就只是在確立特殊既有的人與人之間的關係。在「禮以別異」的作用下，長幼尊卑之社會差異的實然秩序，將會被更穩固地建立起來。可見，若以人倫為常道，那麼仁義道德與禮樂規範的內容，就不是對所有人都普遍有效，而只是對具有特殊情感關係的個人有效。這在一方面，將使道德難以擺脫情感的偏私性；在另一方面，禮樂規範也難免只是將具有階級差異的人際支配關係合理化。這使得儒家在中國歷史中的實踐經驗，一直與偏私的家族倫理或建基於父權之上的威權政治脫不了關係。若從這個角度來看儒家的實踐哲學，並與現代西方的自律道德與民主法治國的理念相比較，那麼儒學顯然是我們早就應該拋棄的傳統思想。
儒家踏著關切人類實存之倫常性的沉篤步伐，在走向實現禮治之大同世界的歷史過程中，難免因任重道遠，而顯得步履蹣跚。本書對儒家的研究，因而不再以闡釋不同儒學派別或不同時代的儒學理論為目的，而是想找出儒家對於推動中國文化的未來發展，究竟還具有哪些尚未完全實現的啟蒙潛能。為此之故，本書將嘗試說明，在儒家以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學中，隱含有一種後習俗責任倫理學的理念，這不是早該丟棄的傳統思想，而是解決人類當前問題所急需的理念。在這種問題意識之下，本書既無力也無意於研究在歷史傳統中的各種儒學思想，而是試圖先跳脫各種儒家學派觀點的限制，回歸儒學所從出的道德基本經驗，以能再度解放出儒學所內含的實踐動力。理論雖能開顯真理，但它同時也是一種遮蔽。儒家在歷史中已經開展出來的理論，各有其精彩，但是這些理論卻也經常把我們帶離儒家對於人倫常道的根源性經驗本身，而使儒學的發展可謂有時歧出、有時停滯，甚至有時回退。對於儒家思想史的解讀，不能離開做為儒家哲學思考對象的人倫經驗，因為正是這些基本的人倫經驗，才是使儒學能一再被革新與重構的基礎。回復到這些在人倫中的道德基本經驗，那麼儒學才不只是中國文化的特殊意識形態，而是所有人類都能擁有的共同財富。且若惟有透過脫離儒學在歷史中所建構的特殊理論語境，儒學才是屬於人本身而非特定文化的產物，那麼本書就應該像翻譯。它依據儒家的原初道德經驗，把儒家的思想觀點，翻譯成不用儒家的語言也可以表達的思想內涵，以使它成為各種文化語言都能討論的對象。本書深信，惟有如此，儒學才是活的，而不是死的。
在將傳統儒學轉譯成描述儒家基本道德經驗的語言時，我將借助道德發展理論這種同時具有理想性與經驗性的理論，來釐清儒家倫理學的理論性格。道德發展理論是對道德意識之結構發生過程所做的經驗描述，它的目的在於為道德教育提供一個可以因材施教與循序漸進的衡量尺度。做為教育的標竿，這個衡量的尺度，必須同時是對道德理想人格發展的一種應然期待。此種在經驗描述中所預設的應然期待，必須對各種哲學的倫理學理論保持開放，以能接受他們對理想性之應然的批判與證成。道德發展理論在此即與儒學的重構有兩方面的相干性：其一，儒學做為一種實踐哲學，並非是一種僅關注純粹理論建構的哲學，它的哲學構想始終聯繫於個人的修身實踐。它對於從人倫常道到禮治社會的實踐哲學思考，同時也是它為君子修身之道所做的思考。儒學做為君子成德之教，因而與道德發展理論一樣，都是教育性的哲學；其次，道德發展理論需預設哲學的倫理學，以為其理想人格的界定提供理念的奠基，而上述儒學對於心性論、工夫論與天道論的討論，正可看成是在為人類道德發展的途程與可能性，奠定必要的人生觀與世界觀基礎。
透過道德發展理論轉譯傳統儒學的理論語言，則儒學在哲學與倫理學思考方面的理論定位與其理論的貢獻與限制，也可以透過與西方哲學針對同一種道德發展經驗所做的理論解釋進行比較，而得到清楚的說明。針對心性論的討論，我將在本書第一章，把仁義內在的問題，轉譯成道德發展理論關於如何整合正義倫理與關懷倫理的問題，以說明儒家倫理學基本上是一種嘗試整合正義與關懷倫理，以發展完整道德人格的後習俗責任倫理學；針對工夫論的討論，我將在本書第三章，借助道德發展理論關於道德判斷與道德行動之知行關係的討論，指出儒家內聖外王的工夫論，做為一種本真與團結的責任倫理，正是使道德發展理論關於知行同軌論的說法得以成立的基礎，而這同時定位了儒學是一種以道德行動的動機促動問題為研究主旨的實踐哲學；在天道論方面，借助道德發展理論指出介於道德與宗教之間，有一內在而超越的道德第七序階的說法，我將在本書第五章，確立儒家對於天道性命相貫通的自然法平行論假定，其意義在於以生命意義的終極關懷為道德實踐提供最終的奠基，而不在於主張我們透過天人合一的冥契經驗，即能對智性直觀的內涵，進行宇宙─本體論式的道德形上學說明。
詳細資料
- ISBN：9789570849363
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 352頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
「為往聖繼絕學」一直是儒家自許的學術使命。但在當前西方各種哲學理論的激盪下，做為儒學最核心的道德意識，其在倫理學上的理論性格究竟應如何理解，卻早因眾說紛紜，而莫衷一是。自十八世紀啟蒙運動以來，西方近代倫理學主要依據人格尊嚴與共同福祉的道德觀點，來建構最基本的道德原則，以能對行為對錯的應然判斷，提供理性推理的最高前提。這種認知主義的傾向，雖然已經遭到當代新亞里斯多德主義在德行倫理學或社群主義方面的批判。但如果回復到生活世界的倫理實體，以在文化相對主義的前提下，僅接受具脈絡普遍性的習俗道德，並不是我們唯一剩下來的選項，那麼對於儒家關注個人如何透過道德的修養工夫，以使人類普遍的生命價值能在道德實踐的行動過程中，得到充分的表現與自覺地肯定──這樣的問題，西方近代的倫理學其實也還沒有發展出完整的理論，以供我們借鏡。
相較之下，當代的道德發展理論，強調道德實踐的應然期待必須具有實現的可能性，它們因而著重於研究，使完整的人格發展能真正實現的道德教育基礎。這反而與中國傳統儒家倫理學始終將道德行動的實踐根源與個人修養之具體步驟的探討，視為是道德思考的核心，更具有殊途同歸的理論旨趣。傳統儒家倫理學對於「心性論」、「工夫論」與「天道論」的長期探討，同樣意在為道德實踐的主體性根據、道德修養的教育學方法與對「為何行道德？」的道德最終奠基，提出根本性的說明。由此可見，如果我們想對比西方當代倫理學與傳統中國儒家倫理學的思想洞見，以為人類共同嚮往的理想人格發展提供未來的遠景，那麼與其參照西方近代啟蒙之後的「義務論」或「效益論」等原則主義倫理學，或訴諸回歸古代社群生活的「德行倫理學」，都還不如先從當代為說明道德教育的基礎，而在心理學領域所提出來的道德發展理論，更能為釐定儒家倫理學的特殊性格，提供相應而恰當的理論參照架構。
文章來源取自於：
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